Haus der Mutter Maria

Efes antik kenti yakınlarındaki Meryem Ana Evi (Türkçe: Meryemana evi), hacılar tarafından İsa'nın annesi Meryem'in geçici ikametgahı ve olası ölüm yeri olarak kabul edilen, restore edilmiş bir Bizans kilisesi veya manastır binasıdır.

Ad, konum, envanter

1890'lardan beri Panaghia-Capouli (kelimenin tam anlamıyla "Kutsalların Kutsal Kapıları" - yani svw. "Kutsal Bakire Evi", Yunanca Παναγία-Καπούλη, Türkçe Panayia Kapılı, Almanca ayrıca Panagia Kapuli) adıyla bilinen kutsal alan modern Selçuk şehrinin yaklaşık 7 km güneybatısında, Lysimakhian surlarının birkaç kilometre dışında, Bülbül Dağı'nın (Bülbül Dağı) güneyinde antik çağda Solmissos olarak adlandırılan Ala Dağı'nın batı yamacında 380 m yükseklikte yer almaktadır. Aynı zamanda Monastiri üç Kapu ("Üç Kapılı Manastır") olarak da adlandırılıyordu. Evin altında bir kaynak var. Kompleksin daha aşağısındaki koruda, 1964'te keşfedilen, şekli büyük boy bir tam vücut vaftiz yazı tipini andıran bir ortaçağ su deposu ile sütunlu kemerlerle sınırlanmış dikdörtgen bir kare ("atriyum") vardır. yerin vaftiz yeri olarak erken Hıristiyan kullanımına dair bir gösterge ele geçirildi. Site bir park gibi tasarlanmıştır ve yaklaşık 6 km uzaklıktaki Ege Denizi'nin "muhteşem manzarasını" (Scherrer) sunmaktadır.

Hikaye

Bugünün hac yeri, Clemens Brentano'nun, İsa'nın annesinin son evini ve mezarını ayrıntılı olarak anlattığı söylenen Anna Katharina Emmerick'in sözde vizyonları hakkındaki yazılarına kadar uzanıyor. Brentano'nun hikayesi, St. Meryem'in Efes'te ölümüyle ilgili pasajlarda (sayfa 404'ten itibaren), Meryem Ana, Emmerick'in kendisine çoğunlukla 1821'de iletilen ifadelerini işler. Burada havari Yuhanna'nın Meryem ile birlikte Efes'e gittiği ve onunla birlikte denize bakan bir evde yaşadığı anlatılır. Maria da buraya defnedilmiştir ve mezarı bir gün bulunacaktır.

1870'lerden itibaren, Edmond de Cazalès'in (1804-1876) Anna Katharina Emmerick hakkındaki Brentano yazılarının Fransızca çevirilerinin yayılması, açıklamaların güvenilirliğine ikna olmuş Fransız din adamları arasında evin olması arzusunu uyandırdı. Aziz Meryem, Efes'i bulmak için öldü. Bölgeye ilk seyahat eden işsiz Parisli rahip Julien Gouyet († 1899) oldu ve kendi raporlarına göre daha sonraki Marienhaus'u 18 Ekim 1881'de buldu. sefer unutuldu. Bundan bağımsız olarak, on yıl sonra, Ağustos 1891'de, Smyrna'daki Lazaristlerin amiri Eugène Poulin (1843-1928), Efes yakınlarındaki dağa iki görevli ile beş kişilik bir komisyon gönderdi. Alsaslı Henri Jung (184?-1929) ve müstakbel Madagaskarlı misyoner Benjamin Vervault (1843-1912), her ikisi de eski asker, yerel rehberlerin yardımıyla (Gouyet'e zaten eşlik etmiş olabilirler) iki hafta önce orada bir evi yıkmıştı. ), Poulin ve Jung'un vizyoner notlardaki açıklamayla eşleştiğine inandığını buldu. Bu kez arama girişimi, o sırada Smyrna'daki Fransız donanma hastanesinde amir olarak çalışan ve Emmerick hikayelerini okuduktan sonra kim olan Fransız soylu kadın ve Vincentian Adele Marie de Mandate-Grancey'den (1837–1915) geldi. , keşif gezisinin teşvik ettiği itirafçısı Jung'a yaklaştı. Türk hükümetiyle yaptığı görüşmelerden sonra, Kasım 1892'de ailesinden miras kalan servetle siteyi satın aldı ve evi Lazarist Babalar ve Peder Jung liderliğindeki Tarikat'ın yerel işbirlikçilerine restore ettirdi.

1896'dan beri Meryem Ana'nın evine yıllık hac ziyaretleri düzenlenmektedir. Sonraki yıllarda ana amacı Meryem Ana'nın mezarını bulmak olan evde ve çevresinde kapsamlı temizlik, restorasyon ve kazı çalışmaları yapıldı. Kilisenin batısındaki dikdörtgen ön avlunun yakınında Bizans dönemine ait birkaç mezar ortaya çıkarılmıştır. Yerel yardımcıların desteğiyle, tesisin yukarısındaki ormanda da Emmerick'in orada olduğundan şüphelendiği Haç Yolu'nun izleri arandı. 1898 ve 1902 yılları arasında harap durumdaki kilisenin ön rekonstrüksiyonu tamamlandı ve geçici bir koruyucu çatı aldı. 1903'te ön avluya misafirler ve bazı kız kardeşler için bir ev inşa edildi. Kurucu, ölümüne kadar sık ​​sık sitede kaldı, kompleksin tasarımı, yönetimi ve dikilmesiyle ilgilendi, kendini ibadete adadı ve ziyaretçileri ve hacıları ağırladı.

1910'da kurucu, mülkü Lazarist üst düzey Peder Poulin'e devretti. Birinci Dünya Savaşı sırasında, bölge askeri yasak bölge ilan edildi ve terk edilen mallara 1917'de Türk makamları tarafından el konuldu. Lazaristler, 1920'de Yunan-Türk Savaşı sırasında Efes'e döndüklerinde, bölgeyi terk edilmiş ve yıkılmış bir durumda buldular. 1926'dan itibaren dini faaliyetler sınırlı ölçüde yeniden başlatılabildi, ancak 1936'dan sonra tekrar durma noktasına geldi. Türk devleti mülkiyet yapısını nihayet 1947'de tanıdı. 1949'dan itibaren yıllık hac ziyaretleri düzenli olarak yeniden düzenlendi; 1950'den sonra Türk Turizm Otoritesi kutsal alana asfalt bir erişim yolu inşa etti. Aynı zamanda, Marienhaus'un kendisi de yenilenmiştir. 1952'de mülkiyet, yerel Katolik piskopos tarafından yönetilen bir grup ortak mal sahibine devredildi. Kutsal alan, 1955'ten beri ABD'den özel bir derneğe (The American Society of Ephesus) ait olup, kısa bir süre önce Ohio, Cincinnati'den Amerikalı telekomünikasyon girişimcisi George B. Quatman'ın (1890-1964) bu amaçla vakıf olarak kurduğu Marienhaus ve diğer Efes dikilmiş anıtlarının bakımı.

arkeoloji

yerel gelenekler

Bugüne kadar yapılan arkeolojik araştırmalar, Apostolik dönemlerde meydanın bir Hristiyan tarafından kullanıldığını doğrulayamadığı için, bu döneme ait bir mezar hiçbir zaman bulunamadı ve Bizans kilisesinin inşasından önceki varsayılan eski binaların işlevi ve görünümü henüz ortaya çıkmadı. Marian geleneğinin takipçileri, görüşlerini dolaylı olarak Meryem ve Efes arasında geleneksel bir bağlantı olduğunu öne sürdüğü varsayılan yerel geleneklere dayandırıyorlar.

Brentano'da olduğu gibi Efes'te saygı gören Havari Yuhanna'nın mezarı da Efes tezinin modern temsilcileri tarafından bir gösterge olarak kullanılmaktadır, çünkü İncil'e göre İsa'nın annesi "Annene bak!" (Yuhanna 19) :26-27 AB) Paskalya etkinlikleri sırasında Johannes ile yaşadıktan sonra. Bu görüşe göre Meryem, hayatının son yıllarını, havari Yuhanna ile birlikte Yeruşalim'den Herod Agrippa I yönetimindeki Hıristiyanlara yönelik zulümden kaçtığı söylenen Efes'te geçirdi.

Efes harabeleri alanında, MS 2. yüzyıldan kalma bir Roma salon kompleksine kadar uzanan ve daha eski araştırmalara göre 4. yüzyılda inşa edilen, bilinen ilk Aziz Meryem Kilisesi'nin iyi korunmuş kalıntıları vardır. İmparator Konstantin saltanatı. 431'de bu kilisede toplanan Efes Konsili, Meryem'in teolojik unvanının “theotokos” (“Tanrı'nın taşıyıcısı”) olduğunu doğruladı. O zamanlar kiliselere yalnızca söz konusu yerde gerçekten yaşamış olan kutsal kişilerin adının verilmesi adetten olduğu için, savunucular bunu yaşlılığın bir göstergesi veya Meryem'in ikamet ettiği yerle ilgili daha sonra unutulmuş bir geleneğin gerçekliği olarak kabul ederler. Ancak, bu sonuç arkeologlar tarafından çelişmektedir. Son kazı bulguları, kilisenin Marian unvanını 500 yılından önce alamayacağını da gösteriyor. Tanınmış tarihi kaynaklara göre, Konsey Efes'te tamamen pratik nedenlerle yapılmıştı ve Meryem'in bu yerle olan özel ilişkisiyle hiçbir ilgisi yoktu. Hacılar, erken Bizans döneminde Efes'i esas olarak Aziz John'un mezarı nedeniyle ziyaret ederken, hacı raporlarında 431 öncesi ve sonrasında bir Marian kutsal alanından söz edilmez. Musa bar Kepha († 903), Dionysius bar Salibi († 1171) ve Suriyeli Michael († 1199) dahil olmak üzere, Meryem'in Efes'teki huzurevini onaylayan Suriye-Doğu Kilisesi bölgesinde yalnızca orta Bizans döneminde çeşitli temsilciler isimlendirilebilir. . Buna karşılık, bu varsayım Batı'da hiçbir zaman bir yer edinemedi ve burada ancak daha sonraki modern dönemde ortaya çıktı.

Meryem'in Efes'in güneyindeki dağda "uyuduğuna" "çok eski zamanlardan beri atalarından" inanan komşu kasaba Çirkince'de (bugün Şirince) Hıristiyan nüfusun yerel bir geleneğine de gönderme yapılıyor. Kutsal alan için Panaghia-Capouli adı, Yunanca konuşan bu Hıristiyanlar tarafından da benimsenmiştir. Ağustos 1897'de Çirkince bölgesinden 200'den fazla yerel Ortodoks Hristiyan, yeni açılan kiliseye kendi istekleriyle hac ziyaretinde bulundu. Bununla birlikte, bu Hıristiyanların, Marienhaus'u keşfedenleri çoktan etkileyen ve ölmekte olan evin gerçekliğine dair inançlarında güçlenmiş hissettikleri geleneksel görüşleri, modern zamanlardan kalmadır ve ilk olarak 19. yüzyılda doğrulanabilir.

Meryem'in ölümüyle ilgili gelenekler

Görünüşe göre Küçük Asya'da kaldığı hakkında hiçbir şey bilmeyen ve en geç 4. yüzyıldan itibaren Meryem'in Kudüs'ün doğusundaki Kidron Vadisi'ndeki mezarına saygı duyan eski dini gelenek, Meryem'in Efes'teki ölümüne karşı çıkıyor. Oradaki efsane genellikle Sardeis'li Melitone'nin († 180 civarında) ifadesine atfedilir, ancak bu da çok şüphelidir. Meryem'in Kudüs'teki havariler arasında öldüğü fikri, özellikle 6. yüzyıldan itibaren kendisini bu olayın görgü tanığı olarak tanımlayan Pseudo-Dionysius Areopagita'nın tasviri aracılığıyla yayıldı ve Orta Çağ'da hatta M.Ö. Batı. En azından Legenda aurea'ya dahil olduğu için popüler oldu. Meryem'in Kudüs mezarı bugün hala Ortodoksluk tarafından saygı görüyor ve gerçek kabul ediliyor. Ayrıca, Fransisken Tarikatı ve onun Kutsal Toprakların Gözetimi tarafından uzun süredir yayılıyor ve destekleniyor.

Meryem'in öldüğü yerle ilgili sapkın geleneklerin varlığı ilk kez 375 civarında Salamisli Epiphanios tarafından tasdik edildi ve o zaten bu yer hakkında güvenilir hiçbir şeyin bilinmediği sonucuna vardı. Yine de Epiphanios, onun zamanında bile bazı insanların Meryem'in Yahya ile Asya'da yaşadığını ve orada öldüğünü veya yakalandığını düşündüğünü doğrular. Böyle bir kanaat, Efes Konsey Babaları'nın 431'de ruhban sınıfına yazdığı bir mektuptaki bir pasajla da belirtilir, ancak bu mektubun metni, kopyalama hataları nedeniyle belirsiz bir şekilde aktarılmıştır. Altıncı yüzyıl kilise tarihçisi Tours'lu Gregory, John'un yaşadığı "Efes yakınlarındaki bir dağın tepesinde" korunan "dört çatısız duvardan" bahseder; ancak bu bağlamda Meryem'den bahsetmez.

Brentano'nun bu tartışmalardan ve referanslardan haberdar olması ve Emmerick'in vizyonları üzerine notlarına ek olarak kapsamlı ek materyal kullanarak bunları Life of Mary'nin kompozisyonuna dahil etmesi çok muhtemeldir. Her halükarda, Meryem'in Efes'te öldüğü hipotezi, on sekizinci yüzyılda erken İncil eleştirisinin temsilcileri arasında yaygındı. Roma Katolik Kilisesi'nde, Papa XIV. Benedict († 1758) bu hipoteze yöneldi. Bugünkü araştırmalarda, Efes hipotezi, güvenilir bir kanıt olmadığı ve Brentano'nun romantik din ve gerçeklik anlayışına dayanan Ala Dağı'ndaki ev hakkında arkeolojik olarak kanıtlanamayan varsayımların bilimsel bir kanıtı olmadığı için fiilen terk edilmiştir.

dini tanıma

Aralık 1892'de Smyrna Başpiskoposluğu tarafından yaptırılan bir soruşturma, Meryem Ana'nın evde ölmüş olabileceği varsayımının bilimsel ve teolojik olarak haklı olduğu sonucuna vardı. Sonraki yıllarda a z. Eugène Poulin ve onun ölümünden sonra Joseph Euzet (1873-1961) gibi diğer Vincent yazarlarının varsayımların doğruluğunu hararetle savunduğu bu hipotezin kabul edilebilirliği hakkında çok ateşli bir tartışma.

1895 yılında Papa XIII. keşifle ilgili rapor ve ertesi yıl, Kudüs'teki rekabet halindeki, geleneksel Marian mezarını ziyaretle ilgili genel hoşgörüyü tüm zamanlar için yasakladı. Ölüm yılı olan 1903'te, bölgeyi araştırmak için Türkiye'ye bir papalık komisyonu göndermeyi hâlâ planlıyordu.

Halefi Pius X, 1912'de kutsal alanın kurucusunu kabul etti ve bu arada Meryem'in mezarının bulunup bulunmadığını sordu. Durum böyle olmasa da, 1914'te hac yerine gelen bir grup ziyaretçinin günahlarını tamamen bağışladı. Şubat 1921'de, Lateran'da çok sayıda Curia temsilcisinin katılımıyla Papalık Roma Ruhban Okulu'nun "Meryem Evi"ne hac ziyaretlerinin kabul edilebilirliği sorunu üzerine bir konferansı düzenlendi. Uzman tartışmalarının bir sonucu olarak, Avusturyalı Capuchin ve İncil bilgini Michael Hetzenauer (1860-1928), Meryem'in Efes'te geçici olarak kalması varsayımının bağımsız olarak da mümkün olduğuna göre, bugüne kadar resmi olarak tercih edilen dil kuralını icat ettiler. azizin nerede öldüğü sorusunun cevabı.

Son olarak, Papa Pius XII ilan etti Mary'nin evinden Ağustos 1951'de Katolik hac yerine (kutsal alan, "kutsal alan"). Geçen yıl Meryem'in bedensel olarak göğe alınışının dogmatikleştirilmesi sırasında, Papa, Kutsal Anne'nin ölüm ve göğe yükselişinin yerini belirtmekten kaçınmıştı.

1930'lu yıllarda Türkiye'de apostolik delegesi olarak görev yapan ve 1931'de Efes Konsili'nin 1500. yıl dönümü münasebetiyle ibadethaneyi bizzat ziyaret ettiği söylenen Papa XXIII. John, 1960 Bayramı'na özel bir kandil gönderdi. Rab'bin Sunumu A evi. Bu tür mumlar yalnızca önemli Marian hac yerlerine bağışlanır. 1961'de evi inançla ziyaret eden Katolik hacılara kalıcı bir genel müsamaha verdi.

Papa Paul VI 26 Temmuz 1967'de evi ziyaret ederek ibadetin caiz olduğunu tasdik etti. Papa John Paul II, 30 Kasım 1979'da Papa XVI. 29 Kasım 2006'da (Regensburg konuşmasından kısa bir süre sonra); üç papa da hac yerinde bir ayini kutladı. Her yıl 15 Ağustos'ta, Göğe Kabul Günü'nde orada bir festival ayini yapılır.

Dinler arası hac yeri

Müslümanlar - özellikle kadınlar - da hac yerini ziyaret eder ve Hz. İsa'nın annesi olarak Meryem'e ibadet eder. İlk yıllarda, Müslüman ziyaretçilerin sayısı Hristiyan hacılardan çok daha fazlaydı. 1950'lerde resmi hac operasyonlarının başlangıcında hac yerinden sorumlu olan Smyrna Roma Katolik Başpiskoposu Joseph Descuffi, 1958 ve 1964'te de hac popülasyonunda çok sayıda Müslüman olduğunu bildirdi. Buna göre Hristiyan ve Müslüman ziyaretçiler arasındaki dağılım o sırada 60:40 civarındaydı. 1915'te ölen türbenin kurucusu, yerel halkla iyi ilişkiler sürdürdü ve tüm inançlardan ziyaretçilere aynı nezaket ve ilgiyle davrandı; Hıristiyan-Müslüman anlayışının kapsayıcı sembolüdür.

Birçok hacı kaynak suyunu içer veya eve götürür; Hastalara da şifalar bildirilmektedir. Bugün Türkiye'nin dört bir yanından gelen Müslüman ziyaretçilerin en büyük ilgisi, pınarın yanında, iç duvarları 1980'lerden beri Kuran ayetleri ve İslami sembollerle süslenmiş olan, Meryem'in yatak odası olduğu iddia edilen Kuran odasıdır. Binanın geri kalanında sembolizm hakimdir. Türkler de dahil olmak üzere birçok Müslüman'ın anlayışında, Kuran'daki Meryem figürü, Allah'ın katında şefaat edebilen yüce ve samimi bir kadındır ve bu kesinlikle cevaplanacaktır. Geleneksel olarak, Türkiye'nin bazı bölgelerinde, yoksulların ve özellikle Mekke'ye hacca gidemeyen kadınların, hac (Hac) yükümlülüklerini, Marienhaus'a bir veya daha fazla ziyaret yaparak yerine getirmeleri adettendir.

Batılı ziyaretçiler, Müslümanların Marian hac yerine olan ilgisine şaşkınlıkla veya anlayamayarak tepki gösteriyor; İslam içinde de bazı radikal dini gruplar, Katolik Marian türbelerine yapılan ziyaretleri kınamaktadır. Birkaç yıldır, hac yeri, olay korkusuyla Türk ordusu tarafından 24 saat korunuyor. Ancak, inançları genellikle Roma Katolik konumlarından önemli ölçüde sapan çok sayıda Ortodoks ve Protestan hacı ile bile, Meryem Ana'nın Hıristiyan doktrinindeki konumu hakkındaki dogmatik-dini düşünceler genellikle yalnızca ikincil bir rol oynar. Tüm dini geleneklerden gelen dini amaçlı ziyaretçiler arasında siteye ibadet etmenin baskın nedenleri dindarlık, kişisel konularda yardım umudu, Meryem'in şahsına ve dini figürüne ilgi ve tarihi meraktır.

kopyalar

Loreto (İtalya) veya Walsingham'daki (Norfolk) uzun süredir kullanılan Doğuş ve Müjde evleri gibi diğer Marian evlerine benzer şekilde, son bin yılın başlangıcından bu yana Ephesos'taki Marienhaus'un çeşitli kopyaları yapılmıştır. diğerlerinin yanı sıra Jamaika (Vermont) (2002), Buenos Aires ve Natividade (Rio de Janeiro) gibi başka yerlerde, özellikle Amerika kıtasında inşa edilmiş; ayrıca (oldukça yabancılaşmış bir biçimde) ayrıca Eindhoven'da (Hollanda) ve 1980'lerden beri Meryem Ana'nın sözde hayaletleriyle tanınan Bosna'daki Medjugorje'de (yalnızca cephe reprodüksiyonu).